Citações de Reformados e Luteranos contra a Concepção de que a Concupiscência não seja Pecado em si Mesma

Agostinho de Hipona

Contra Juliano, 5.3.8

“E assim como a cegueira do coração [caecitas cordis] é, ao mesmo tempo, pecado, pena do pecado e causa do pecado; do mesmo modo, a concupiscência da carne — contra a qual o espírito do justo luta — também o é [et peccatum est].”

Contra duas cartas dos pelagianos, Capítulo 66

Aquilo, porém, que temos a dizer sobre este assunto, o próprio autor menciona, ao concluir este tópico, que diz: Como observamos, a passagem em que ocorrem as palavras: "A carne luta contra o Espírito ", Gálatas 5:17, deve necessariamente se referir não à substância, mas às obras da carne. Nós também alegamos que isso não se refere à substância da carne, mas às suas obras, que procedem da concupiscência carnal — em suma, do pecado , sobre o qual temos este preceito: Não o deixemos reinar em nosso corpo mortal, para lhe obedecermos em seus desejos . Romanos 6:12

Contra duas cartas dos pelagianos, Capítulo 72

Uma coisa é cumprir o mandamento: " Não cobiçarás " (  Êxodo 20:17) , e outra coisa é, ao menos por meio de um esforço de abstinência, fazer o que também está escrito: " Não seguirás os teus desejos "  (Eclesiástico 18:30 ) . E, no entanto, sabe-se que nada disso pode ser feito sem a graça do Salvador . Praticar a justiça, portanto, é lutar numa batalha interna contra o mal interno da concupiscência na verdadeira adoração a Deus ; enquanto aperfeiçoá-la significa não ter adversário algum. Agora, aquele que tem que lutar ainda está em perigo e, às vezes, é abalado, mesmo que não seja derrotado; enquanto aquele que não tem inimigo algum se alegra na paz perfeita. Além disso, na mais alta verdade , é dito sem pecado aquele em quem nenhum pecado habita — não aquele que, abstendo-se do termo "más ações" usa uma linguagem como "Agora já não sou eu quem as faz, mas o pecado que habita em mim".

Fonte: https://www.newadvent.org/fathers/1503.htm

A Cidade de Deus, Livro XIV, Capítulo XXI

Longe de nós, então, supor que nossos primeiros pais no Paraíso sentiram aquela luxúria que os fez corar e esconder sua nudez, ou que por meio dela teriam cumprido a bênção de Deus : " Multiplicai-vos e enchei a terra"  (Gênesis 1:28) , pois foi depois do pecado que a luxúria começou. Foi depois do pecado que nossa natureza, tendo perdido o poder que tinha sobre todo o corpo, mas não tendo perdido toda a vergonha, percebeu, notou, corou e cobriu o pecado. Mas aquela bênção sobre o casamento, que os encorajou a multiplicar-se e encher a terra, embora tenha continuado mesmo depois de terem pecado, foi dada antes do pecado , para que a procriação de filhos fosse reconhecida como parte da glória do casamento, e não como punição pelo pecado . Mas agora, os homens, ignorando a bem-aventurança do Paraíso, supõem que os filhos não poderiam ter sido gerados lá de outra forma que não a que conhecem agora, isto é , pela luxúria , diante da qual até mesmo o casamento honrado cora. Alguns não apenas rejeitam, mas zombam com ceticismo das Escrituras divinas , nas quais lemos que nossos primeiros pais , depois de pecarem , se envergonharam de sua nudez e a cobriram; enquanto outros, embora aceitem e honrem as Escrituras, concebem que a expressão " cresce e multiplica-te" não se refere à fecundidade carnal, porque uma expressão semelhante é usada para a alma nas palavras " Tu me multiplicarás em força na minha alma "; e assim também, nas palavras que se seguem em Gênesis, "E enche a terra e sujeita-a", eles entendem por terra o corpo que a alma preenche com sua presença e sobre o qual ela governa quando se multiplica em força. E sustentam que os filhos não poderiam então, assim como agora, ser gerados sem a luxúria , que, após o pecado , foi despertada, observada, sentida e coberta; e até mesmo que os filhos não teriam nascido no Paraíso, mas apenas fora dele, como de fato aconteceu. Pois foi depois de serem expulsos de lá que se reuniram para gerar filhos e os geraram.

Fonte: https://www.newadvent.org/fathers/120114.htm

OBS: Agostinho tinha uma visão muito baixa do sexo, algo que provavelmente veio de sua influência neoplatônica e de sua vida pregressa libidinosa. O ponto é que, para ele, a luxúria era um produto da Queda. No capítulo 15 da mesma obra, ele explica que a luxúria pode se dar em outras dimensões: a conquista, a vingança, o aplauso, o governo, etc., o que é correspondente à concupiscência a que Tiago se refere.

A Cidade de Deus, Livro XIX, Capítulo XXVII

Mas a paz que nos é peculiar, desfrutamos agora com Deus pela fé , e desfrutaremos eternamente com Ele pela visão. A paz que desfrutamos nesta vida, seja comum a todos ou peculiar a nós, é mais o consolo da nossa miséria do que o desfrute genuíno da felicidade. A nossa própria justiça, embora verdadeira na medida em que se refere ao verdadeiro bem, é, nesta vida, de tal natureza que consiste mais na remissão dos pecados do que no aperfeiçoamento das virtudes . Vejam a oração de toda a cidade de Deus em seu estado de peregrinação, pois clama a Deus pela boca de todos os seus membros: " Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores"  (Mateus 6:12) . E esta oração não é eficaz para aqueles cuja fé é sem obras e morta (  Tiago 2:17) , mas para aqueles cuja fé opera pelo amor .  Gálatas 5:6 Pois, assim como a razão, embora sujeita a Deus , é oprimida pelo corpo corruptível,  Sabedoria 9:15 enquanto estiver nesta condição mortal, não possui autoridade perfeita sobre o vício ; e, portanto, esta oração é necessária ao justo.

Fonte: https://www.newadvent.org/fathers/120119.htm

João Calvino, Comentário sobre Tiago 1:12-15

“E os papistas, ignorantemente, se apegam a essa passagem e procuram provar, a partir dela, que desejos viciosos, sim, imundos, perversos e os mais abomináveis ​​não são pecados, contanto que não haja consentimento; pois Tiago não mostra quando o pecado começa a nascer, de modo a ser pecado e assim considerado por Deus, mas quando ele irrompe.”

Fonte: https://faithroot.com/2025/02/03/calvin-on-sin-desire-and-temptation/

CFW Capítulo VI, DA QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO SEU CASTIGO

IV. Desta corrupção original pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal, é que procedem todas as transgressões atuais. Rom. 5:6, 7:18 e 5:7; Col. 1:21; Gen. 6:5 e 8:21; Rom. 3:10-12; Tiago 1:14-15; Ef. 2:2-3; Mat. 15-19. V. Esta corrupção da natureza persiste, durante esta vida, naqueles que são regenerados; e, embora seja ela perdoada e mortificada por Cristo, todavia tanto ela, como os seus impulsos, são real e propriamente pecado. Rom. 7:14, 17, 18, 21-23; Tiago 3-2; I João 1:8-10; Prov. 20:9; Ec. 7-20; Gal.5:17.

Fonte: https://www.monergismo.com/textos/credos/cfw.htm

CFB Capítulo VI, A QUEDA DO HOMEM; O PECADO E SUA PUNIÇÃO

V. Durante esta vida, a corrupção de natureza permanece, mesmo naqueles que são regenerados. E embora ela seja perdoada e mortificada mediante Cristo, a corrupção em si, as suas inclinações, e o que dela procede, tudo é verdadeiramente pecado.

Rm.7.18,23; Ec.7.20; 1Jo.1.8; Rm.7.23-25; Gl.5.17

Fonte: https://www.monergismo.com/textos/credos/1689.htm

Peter Martyr Vermigli, Comentário sobre Romanos (1499–1562)

“[D]evemos certamente sustentar que, neste preceito ‘Não cobiçarás’, são proibidas a nossa inclinação corrupta e os maus movimentos da mente, os quais não reconheceríamos como pecados, se a lei não nos tivesse mostrado isso. Aristóteles, Pigghius e outros semelhantes, por serem ignorantes da lei de Deus, sustentam que estes não são preceitos.”

https://reformedbooksonline.com/concupiscence-or-desires-of-pre-motions-to-sin-are-sinful/

Thomas Watson, A Oração do Senhor (c. 1620–1686)

“Um homem pode abandonar seus pecados, juramentos, embriaguez e impureza, e ainda assim ficar aquém do Reino. Pode abandonar pecados grosseiros e, ainda assim, não ter aversão aos pecados do coração — orgulho, incredulidade e os primeiros surgimentos de malícia e concupiscência. Embora ele represar o rio, deixa intacta a fonte; embora pode e pode os ramos, não atinge a raiz.”

https://www.biblebb.com/files/tw/tw-lordsprayer.htm

Francis Turretin, Institutos de Teologia Elêntica (1623–1687)

“Mas essa privação não é pura ou simples, e sim corruptora; não é inerte, mas ativa; não é mera negação, mas uma disposição depravada, pela qual não apenas a devida retidão é retirada, mas também uma indevida não-retidão e uma qualidade corrompida são introduzidas, infectando todas as faculdades. Assim como uma doença física não é apenas a remoção da temperança dos humores, mas também uma disposição corrupta e desordem (dyscrasia) deles, assim o pecado (que corresponde a uma doença moral da alma) não é apenas a negação de um bem, mas a positividade de uma disposição corrupta.”

"Os primeiros movimentos de concupiscência não deixam de ser pecados, embora não sejam totalmente voluntários nem em nosso poder."

https://raefchenery.com/2023/03/03/can-impulses-and-pre-choice-desires-be-morally-culpable-sin/

William Perkins, O Catolicismo Romano Viola os Dez Mandamentos (1558–1602)

“Eles [os romanistas] anulam o último Mandamento [dos Dez Mandamentos] ao sustentar que a concupiscência antes do consentimento não é pecado, quando sabemos pela Palavra de Deus que os primeiros movimentos maus em nós são pecados.”

https://reformedbooksonline.com/concupiscence-or-desires-of-pre-motions-to-sin-are-sinful/

Charles Hodge. Teologia Sistemática (1797-1878)

“Outra conclusão extraída da doutrina bíblica sobre o alcance da lei divina, conforme defendida por todos os agostinianos, é que o pecado não se limita a atos da vontade.”

https://reformedbooksonline.com/concupiscence-or-desires-of-pre-motions-to-sin-are-sinful/

Herman Bavinck, Dogmática Reformada (1854-1921)

“A Reforma Protestante se manifestou contra essa posição, afirmando que também os pensamentos e desejos impuros que surgiram em nós antes e independentemente da nossa vontade são pecado… Portanto, embora o pecado tenha se originado na vontade, ele agora existe fora da vontade e também está enraizado em todas as outras faculdades e poderes dos seres humanos, na alma e no corpo, nas capacidades cognitivas e conativas inferiores e superiores (Gênesis 6:3; 8:21; Êxodo 20:17; Salmos 19:13; 51:5; Jeremias 17:9; Mateus 5:28; Marcos 7:21; Romanos 7:7, 15-17; 8:7; Gálatas 5:7; etc.)”

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Louis Berkhoff, Teologia Sistemática (1873-1957)

“O pecado não consiste apenas em atos manifestos, mas também em hábitos pecaminosos e em uma condição pecaminosa da alma . Esses três aspectos estão relacionados entre si da seguinte maneira: o estado pecaminoso é a base dos hábitos pecaminosos, e estes se manifestam em atos pecaminosos.”

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Posição da ICAR sobre a relação Pecado e Concupiscência:

Catecismo de Trento (1546), Parágrafo V:

"Se alguém negar que, pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo, conferida no batismo, a culpa do pecado original é remitida; ou mesmo afirmar que tudo o que tem a verdadeira e própria natureza do pecado não é removido, mas diz que é apenas apagado, ou não imputado; seja anátema. Pois, naqueles que nascem de novo, não há nada que Deus odeie; porque não há condenação para aqueles que são verdadeiramente sepultados com Cristo pelo batismo na morte; que não andam segundo a carne, mas, despojando-se do velho homem e revestindo-se do novo, criado segundo Deus, são feitos inocentes , imaculados, puros, inofensivos e amados por Deus, herdeiros de Deus, sim, mas coerdeiros com Cristo; de modo que nada impede sua entrada no céu. Mas este santo sínodo confessa e está ciente de que nos batizados permanece a concupiscência, ou um incentivo (ao pecado); que, embora seja deixada ao nosso critério, não pode prejudicar aqueles que não consentem, mas resistem bravamente pela graça de Jesus Cristo; sim, aquele que tiver lutado legitimamente será coroado. Esta concupiscência, que o apóstolo por vezes chama de pecado, o santo Sínodo declara que a Igreja Católica nunca a entendeu como pecado, por ser verdadeiramente e propriamente pecado naqueles que nasceram de novo, mas sim porque é pecado e inclina ao pecado."

Fonte: https://www.papalencyclicals.net/councils/trent/fifth-session.htm

Catecismo da Igreja Católica:

“Embora próprio de cada um, o pecado original não tem, em qualquer descendente de Adão, carácter de falta pessoal. É a privação da santidade e justiça originais, mas a natureza humana não se encontra totalmente corrompida: está ferida nas suas próprias forças naturais, sujeita à ignorância, ao sofrimento e ao império da morte, e inclinada ao pecado (inclinação para o mal, que se chama concupiscência). O Baptismo, ao conferir a vida da graça de Cristo, apaga o pecado original e reorienta o homem para Deus, mas as consequências para a natureza, enfraquecida e inclinada para o mal, persistem no homem e convidam-no ao combate espiritual..”

§ 405 — Consequência do pecado original

“No batizado permanecem certas consequências temporais do pecado, como os sofrimentos, a doença, a morte ou as fragilidades inerentes à vida, assim como uma inclinação ao pecado que a Tradição chama concupiscência, ou metaforicamente ‘fomes do pecado’. Esta concupiscência não pode prejudicar os que não consentem nela e resistem corajosamente pela graça de Jesus Cristo. Pelo contrário, ‘aquele que combater legitimamente será coroado’ (2Tm 2,5).”

§ 1264 — Após o Batismo

"Em sentido etimológico, «concupiscência» pode designar todas as formas veementes de desejo humano. A teologia cristã deu-lhe o sentido particular de impulso do apetite sensível, contrário aos ditames da razão humana. O apóstolo São Paulo identifica-a com a revolta que a «carne» instiga contra o «espírito». Procede da desobediência do primeiro pecado. Desregra as faculdades morais do homem e, sem ser nenhuma falta em si mesma, inclina o homem para cometer pecado."

§ 2515 — O Nono Mandamento

Fonte: https://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/prima-pagina-cic_po.html

O Luteranismo e a Concupiscência

Comentário sobre Gênesis 3, Parte III:

"Sim! As questões divinas do pecado original e da justiça original se estendem muito mais amplamente e profundamente do que imaginam os monges, que entendem a justiça original apenas em sua referência à castidade sexual. Quando deveriam, em primeiro lugar, olhar para a alma do homem como a sede de todo pecado e corrupção, e só depois voltar-se para o corpo, considerando que toda a sua impureza e contaminação provém da alma. Com relação à alma, a grande prova de seu estado decaído sob o pecado original é que perdemos o conhecimento de Deus; que nem sempre e em todo lugar lhe damos graças; que não nos alegramos com as obras de suas mãos e com todos os seus feitos; que não confiamos totalmente nele; que começamos a odiá-lo e blasfemar sempre que ele castiga nossos pecados com as punições merecidas; que, em nossas relações com o próximo, seguimos nossos próprios interesses, desejos e objetivos, e somos saqueadores, ladrões, adúlteros, assassinos, cruéis, descorteses e impiedosos. Os desejos lascivos são, de fato, parte do pecado original, mas aqueles pecados e corrupções da alma, incredulidade, ignorância de Deus, desespero, ódio, blasfêmia, calamidades da alma Adão nada conhecia em seu estado de inocência".

Fonte: https://www.gutenberg.org/files/48193/48193-h/48193-h.htm

E é digno de nota que, após o pecado da queda, nenhuma outra lei foi imposta a Adão, embora a natureza, em seu estado de perfeição, tivesse uma lei divina estabelecida. A razão disso era que Deus viu que a natureza, agora caída e corrompida, não só não poderia obter ajuda ou alívio de qualquer lei que lhe fosse dada, como, estando assim corrompida, desorganizada e confusa, não poderia suportar nenhuma sílaba de lei. Portanto, Deus não oprimiu ainda mais a natureza, já oprimida pelo pecado, com qualquer outra lei. Mas, ao contrário, Deus, em sua misericórdia, aplicou ao pecado, como a uma ferida terrível, um curativo, isto é, a promessa concernente a Cristo, ainda usando aquele agente cáustico, a maldição sobre o pecado, que o diabo havia infligido. Pois, assim como curativos saudáveis, mesmo enquanto curam, corroem e causam dor à carne, a promessa de cura foi apresentada a Adão de tal forma que a ameaça da maldição sobre o pecado fosse acrescentada, para operar com ela na cura da concupiscência da carne. Por concupiscência da carne, quero dizer não apenas aquele movimento impuro e coceira da luxúria, mas também "todo tipo de concupiscência" e impureza da alma, como Paulo as denomina em Romanos 7:8; Efésios 4:19, pelas quais somos naturalmente inclinados à idolatria, à incredulidade, à autossuficiência e a todos os outros pecados horríveis contra a primeira e a segunda Tábuas. Para refrear e curar toda essa depravação da natureza, precisamos da ação desse cáustico ardente, a maldição de Deus sobre o pecado.

Fonte: https://www.gutenberg.org/files/48193/48193-h/48193-h.htm

Confissão de Augsburgo, Artigo II. Do Pecado Original

II. Concupiscência; e que esta doença, ou vício de origem, é verdadeiramente pecado, condenando e trazendo morte eterna àqueles que não nasceram de novo pelo Batismo e pelo Espírito Santo.

Fonte: https://thebookofconcord.org/augsburg-confession/article-ii

Os Artigos de Esmalcada [Escritos pelo próprio Lutero] (1537)

II. "Os frutos desse pecado são, posteriormente, as más ações que são proibidas nos Dez Mandamentos, tais como [desconfiança], incredulidade, fé falsa, idolatria, não temor a Deus, presunção [imprudência], desespero, cegueira [ou perda completa da visão] e, em suma, não conhecer ou considerar a Deus; além disso, mentir, jurar [abusar] do nome de Deus [jurar falsamente], não orar, não invocar a Deus, não considerar [desprezar ou negligenciar] a Palavra de Deus, ser desobediente aos pais, matar, ser impuro, roubar, enganar, etc."

Fonte: https://thebookofconcord.org/smalcald-articles/part-iii/article-i/

Apologia da Confissão de Augsburgo, Melachton

XXIV Da mesma importância é a definição que aparece nos escritos de Agostinho, que costuma definir o pecado original como concupiscência [desejo perverso]. Pois ele quer dizer que, quando a justiça foi perdida, a concupiscência tomou o seu lugar. Porque, na medida em que a natureza doente não pode temer, amar e crer em Deus, ela busca e ama as coisas carnais. O juízo de Deus ela despreza, quando está em paz, ou odeia, quando está completamente aterrorizada. Assim, Agostinho inclui tanto o defeito quanto a natureza doente. 

XXV O vício que surgiu em seu lugar. E a concupiscência não é apenas uma corrupção das qualidades do corpo, mas também, nas faculdades superiores, um vício que se inclina para as coisas carnais. Nem veem o que dizem aqueles que atribuem ao homem, ao mesmo tempo, concupiscência que não é total.

Fonte: https://thebookofconcord.org/apology-of-the-augsburg-confession/article-ii/

Artigo Acadêmico sobre a Teologia de Lutero [que mostra que para Lutero o Pecado original era a própria Concupiscência!]

Em seu aspecto positivo, o pecado original, segundo Lutero, é a concupiscência do homem, isto é, sua constante inclinação para o mal, unida à odiosa oposição a Deus e à Sua vontade. Essa disposição perversa do homem natural é chamada por Lutero de "tirano furioso", do qual ele não pode se libertar por suas próprias forças. A terrível corrupção do homem natural manifesta-se sobretudo na incredulidade diante da lei e do Evangelho de Deus. Diz Lutero: "A principal perversidade do homem natural é a incredulidade." "Assim como nada justifica senão a fé, também nada peca senão a incredulidade."

https://www.christianstudylibrary.org/article/what-luther-says-doctrine-sin?